Gedoran Depok

Peristiwa Gedoran Depok, tak lepas dari sejarah awal berdirinya Depok oleh Cornelis Chastelein (1657-1714) saudagar VOC yang memerdekakan orang Depok. Cornelis Chastelein menjadi tuan tanah yang kemudian menjadikan Depok memiliki pemerintahan sendiri, lepas dari pengaruh dan campur tangan dari luar. 

Cornelis Chastelein mewariskan seluruh tanahnya kepada 12 marga budaknya yang berasal dari berbagai suku di Indonesia dan memerdekakan mereka dalam wasiat yang dibuatnya sebelum meninggal. 

Meski bermuka pribumi dan berkulit coklat, 12 marga dan keturunan mereka bergaya hidup seperti orang Eropa. Mereka inilah yang disebut sebagai 'Belanda Depok' dan sehari-hari mereka menggunakan bahasa Belanda. 

Sejarah juga menyebut Depok sudah lebih dulu merdeka sejak 28 Juni 1714. Mereka punya tatanan pemerintahan sendiri yakni Gemeente Bestuur Depok, yang bercorak Republik. Pimpinannya seorang Presiden yang dipilih tiga tahun sekali melalui pemilu. Daerah otonomi Chastelin ini dikenal dengan sebutan Het Gemeente Bestuur Van Het Particuliere Land Depok, dan ternyata pemerintah Belanda di Batavia menyetujui pemerintahan Chastelin ini dan menjadikannya sebagai kepala negara Depok yang pertama. 

Tak ayal jika mereka enggan bergabung dengan Republik baru bernama Indonesia, mengingat mereka sudah merdeka dan sudah punya Presiden sebelum Proklamasi Republik Indonesia. 

Karena Depok tidak mengakui Proklamasi 17 Agustus 1945, akibatnya wilayah yang berjarak hanya beberapa kilometer dari Jakarta, diserbu para pejuang kemerdekaan. Depok dikepung dari seluruh penjuru mata angin. Depok dijarah, takluk di bawah todongan senjata. Orang Depok dipaksa mengibarkan bendera Merah Putih dan teriak Merdeka. Siapapun yang membangkang kena hantam. 

Huru-hara yang meletus pada tanggal 11 Oktober 1945 itu dikenal dengan Peristiwa Gedoran Depok. 

Namun tak berlangsung lama, NICA kembali menguasai Depok. Pasukan NICA yang datang membonceng Sekutu, menyerbu Depok untuk membebaskan orang Depok yang ditawan TKR. 

Pejuang berhasil dipukul mundur dan tawanan wanita dan anak-anak Depok dibebaskan, dibawa ke kamp pengungsian di Kedunghalang, Bogor. 

Kantor Gemeente Bestuur yang tadinya dijadikan markas TKR, berubah menjadi markas NICA. Memasuki bulan November, para pejuang yang tercerai-berai kembali menjalin koordinasi dan menyusun kekuatan. Mereka berencana merebut kembali Depok dari tangan NICA. Para pejuang bersepakat menyerbu Depok tanggal 16 November 1945. Sandi perangnya adalah Serangan Kilat. 

Pada saat itulah, Margonda berencana kembali merebut Depok bersama para pejuang lain. Di antara ratusan pejuang yang gugur hari itu terdapat Margonda, pimpinan AMRI. 

Margonda gugur 16 November 1945 di Kali Bata, bukan Kalibata Jakarta, tapi Kali Bata Depok. Daerah bersungai di kawasan Pancoran mas dan bermuara di Ciliwung. 

Peristiwa Gedoran Depok, sering disebut sebagai revolusi sosial di pinggiran Jakarta. Melalui peristiwa ini lahir tokoh-tokoh seperti Margonda, Tole Iskandar dan Mochtar Sawangan. Nama pejuang itu kini diabadikan sebagai nama jalan utama di Kota Depok. 

Tumenggung Bahurekso

Tumenggung Bahurekso adalah Bupati Kendal pertama dan panglima perang Mataram Sultan Agung. Pelantikannya pada tanggal 26 Agustus 1605 menjadi dasar hari jadi Kabupaten Kendal. 

Beliau adalah seorang pemuda bernama Joko Bahu, seorang abdi dalem kerajaan Mataram. 

Joko Bahu dikenal sebagai seorang pekerja keras hingga berhasil memajukan daerahnya. Atas keberhasilan itulah akhirnya Sultan Agung mengangkatnya menjadi Bupati Kendal bergelar Tumenggung Bahurekso. Tumenggung Bahurekso juga diangkat sebagai Panglima Perang Mataram pada tanggal 26 Agustus 1628 untuk memimpin puluhan ribu prajurit menyerbu VOC di Batavia. 

Pada pertempuran tanggal 21 Oktober 1628 di Batavia, Tumenggung Bahurekso beserta kedua putranya gugur. 

Sejarah Kendal juga terdapat di perpustakaan Leiden University, Belanda. 

Dara Puspita dan musik ngak ngek ngok

"Kenapa di kalangan engkau masih banyak yang tidak menentang imperialisme kebudayaan? Kenapa di kalangan engkau banyak yang masih rock n roll-rock n rollan, dansa dansian ala cha-cha-cha, musik musikan ala ngak ngik ngok" 

kata Bung Karno pada pidato Kemerdekaan RI 17 Agustus 1959 

Pidato tersebut menjadi isyarat bahwa Indonesia sedang menentang budaya barat. Musik jadi salah satunya. 

Alasannya musik barat dianggap jauh dari kepribadian Indonesia dan dapat merusak moral bangsa.

Pidato si Bung Besar lantas ditindaklanjuti dengan pelarangan memutar lagu barat di Radio Republik Indonesia (RRI) pada Oktober 1959.

Lagu-lagu barat yang dilarang tak sebatas lagu rock n roll, tetapi juga untuk jenis musik lain seperti cha cha, calypso, tanggo dan juga mambo.

Namun terbitnya peraturan tersebut tak lantas membuat kreativitas para seniman mati. Mereka tetap memainkan musik-musik barat dengan sentuhan dan percampuran musik Indonesia. 

Salah satu cerita yang paling terkenal mengenai pelarangan musik "ngak-ngik-ngok" tersebut adalah dipenjaranya Koes Bersaudara saat memainkan lagu The Beatles di acara makan malam di Djatipetamburan, 24 Juni 1965.

Pada peristiwa tersebut sebenarnya tidak hanya ada Koes Bersaudara, tetapi juga ada Dara Puspita, band asal Surabaya yang semua personilnya adalah perempuan.

Pada peristiwa yang sama dengan ditangkapnya Koes Bersaudara, Dara Puspita juga harus wajib lapor dalam kurun waktu tertentu. 

Namun wajib lapornya lucu. 

Mereka datang, lalu di sana ada alat band. 

Jadi di depan kejaksaan dan segala macamnya mereka disuruh main musik. 

Saat wajib lapor, Dara Puspita disuruh memainkan lagu yang boleh dan tidak boleh. Misalnya saat disuruh memainkan lagu yang boleh, mereka akan memainkan lagu Burung Kakak Tua dan ketika disuruh memanikan lagu yang tak boleh, mereka memainkan lagu-lagu The Beatles.

Tetapi dalam salah satu sesi wajib lapor, Dara Puspita iseng memainkan tembang "I Can't Get No (Satisfaction)" milik The Rolling Stones. 

Ketika ditanya oleh petugas, lagu apa yang mereka bawakan, Dara Puspita menyebut kalau itu adalah lagu Rolling Stones bukan The Beatles. 

Anehnya petugas malah membolehkan.

Apa yang dilakukan oleh Dara Puspita menunjukkan bahwa nilai lagu yang boleh dan tidak boleh saat itu hanya sebatas lagu The Beatles atau bukan.

Makanya kalau kita dengar lagu Marilah kemari yang dibawakan Dara Puspita itu awal intronya "I Can't Get No (Satisfaction)" 

itu sebenarnya mereka sedang mengejek dan itu suatu bentuk perlawanan 

Kartini - Habis gelap terbitlah terang

Habis gelap terbitlah terang adalah buku kumpulan surat yang ditulis oleh Kartini. Kumpulan surat tersebut dibukukan oleh J.H Abendanon dengan judul Door Duisternis Tot Licht. 

Setelah Kartini wafat, Abendanon mengumpulkan dan membukukan surat-surat yang pernah dikirimkan Kartini pada teman-temannya di Eropa. 

Abendanon saat itu menjabat sebagai Menteri Kebudayaan, Agama dan Kerajinan Hindia Belanda. 

Buku kumpulan surat Kartini ini diterbitkan pada 1911. 

Buku ini dicetak sebanyak lima kali, dan pada cetakan terakhir terdapat tambahan surat Kartini. 

Pada 1922 oleh Empat Saudara, Door Duisternis Tot Licht, disajikan dalam bahasa Melayu dengan judul Habis gelap terbitlah terang; Boeah Pikiran. 

Buku ini diterbitkan oleh Balai Pustaka. 

Armijn Pane, salah seorang sastrawan pelopor Pujangga Baru, tercatat sebagai salah seorang penerjemah surat-surat Kartini ke dalam Habis gelap terbitlah terang. Ia pun juga disebut-sebut sebagai Empat Saudara. 

Pada 1938, buku Habis gelap terbitlah terang diterbitkan kembali dalam format yang berbeda dengan buku-buku terjemahan dari Door Duisternis Tot Licht. 

Buku terjemahan Armijn Pane ini dicetak sebanyak sebelas kali. 

Selain itu, surat-surat Kartini juga pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dan Sunda. 

Armijn Pane menyajikan surat-surat Kartini dalam format berbeda dengan buku-buku sebelumnya. Ia membagi kumpulan surat-surat tersebut ke dalam lima bab pembahasan. Pembagian tersebut ia lakukan untuk menunjukkan adanya tahapan atau perubahan sikap dan pemikiran Kartini selama berkorespondensi. 

Pada buku versi baru tersebut, Armijn Pane juga menciutkan jumlah surat Kartini. 

Hanya terdapat 87 surat Kartini dalam "Habis Gelap Terbitlah Terang" 

Penyebab tidak dimuatnya keseluruhan surat yang ada dalam buku acuan Door Duisternis Tot Licht, adalah terdapat kemiripan pada beberapa surat. 

Alasan lain adalah untuk menjaga jalan cerita agar menjadi seperti roman. 

Menurut Armijn Pane, surat-surat Kartini dapat dibaca sebagai sebuah roman kehidupan perempuan. 

Ini pula yang menjadi salah satu penjelasan mengapa surat-surat tersebut ia bagi ke dalam lima bab pembahasan. 

Crowley Two Gun

Sebuah buku yang ditulis oleh Dr. DALE CARNEGIE, yang berjudul "TUAN INGIN BANYAK KAWAN?" 

Di bab pertama, bagian satu, Dr. DALE CARNEGIE mengangkat kisah Crowley "two gun" si dua senjata. 

Berikut ceritanya : 

Pada tanggal 7 mei 1931, kota New York dibuat gempar oleh perburuan manusia. Perburuan penjahat paling sensasional yang pernah dikenal. 

Crowley pun tertangkap. 

Setelah berminggu-minggu pencarian, Crowley si “dua senjata” (sang pembunuh dan perampok bersenjata yang tidak merokok dan tidak minum-minuman keras) berada dalam posisi bertahan, terjebak dalam apartemen kekasihnya di West end Avenue. 

Seratus lima puluh polisi dan detektif mengepung tempat persembunyiannya. Mereka membuat lubang-lubang di atap, mereka berusaha memancing keluar Crowley dengan gas airmata.
Kemudian mereka menyiapkan senapan mesin di gedung-gedung sekitarnya dan selama lebih dari satu jam area pemukiman New York dipenuhi suara letusan senjata.
Crowley merangkak di belakang kursi, membalas tembakan polisi tanpa henti. Sepuluh ribu orang tercekam menyaksikan pertempuran ini. Belum pernah kejadian seperti ini terjadi di pinggiran jalan New York.
Ketika Crowley tertangkap, Komisaris Polisi E.P Mulrooney, menyatakan bahwa si bandit dua senjata merupakan salah satu dari kriminal paling berbahaya yang pernah tercatat dalam sejarah New York.

“Dia akan membunuh hanya karena jatuhnya sehelai bulu” ujar sang Komisaris.

Tapi bagaimana Crowley si dua senjata memandang dirinya sendiri?
Kita tahu karena polisi membrondong apartemennya.
Dia menulis sepucuk surat yang ditujukan “untuk mereka yang berkepentingan”
Dan ketika dia menulis, darah mengalir dari lukanya, meninggalkan jejak merah dikertas. Dalam surat, Crowley berkata “dibalik pakaian saya, ada hati yang letih, tapi sebuah hati yang baik, yang tidak tega melukai siapapun”

Beberapa saat sebelum hal ini terjadi, Crowley baru saja mengadakan pesta kencan dengan pacarnya di pinggir kota Long island. Tiba-tiba polisi muncul menghampiri mobil dan meminta ”coba saya lihat surat mengemudi anda”
Tanpa berkata sepatah katapun, Crowley menarik picu senjatanya dan menembak polisi itu hingga mandi darah. Tatkala polisi yang menjadi korban itu jatuh, Crowley melompat keluar mobil, merampas senjatanya dan menembakkan sebutir peluru ke tubuh yang tak berdaya itu.

Crowley dihukum mati di kursi listrik.
Begitu dia tiba di penjara Sing Sing, dia berkata ”ini yang saya peroleh karena membunuh orang orang? Tidak, ini yang saya peroleh karena membela diri”

Hal penting dari kisah ini adalah, Crowley si “dua senjata” tidak menyalahkan dirinya sama sekali/tidak pernah merasa menyesal. 

Kisah penyakit Tho'un, Black Death dan Kolera di Batavia

Ketika wilayah Islam meluas pada masa Sahabat Umar bin Khothob RA, satu persatu negeri di sekitar Hijaz terbuka. 

Irak dan Persia di timur serta Mesir dan Syam di barat tunduk di bawahnya. 

Di negeri-negeri Islam yang baru tersebut, Sahabat Umar bin Khotob Rodhiyallahu'anhu, mengutus beberapa Sahabat guna memimpin sekaligus mengajarkan Agama Islam kepada penduduk setempat yang belum lama memeluk Islam. Di antara mereka adalah Abu Ubaidah bin Al-Jarrah dan Mu’adz bin Jabal RA. Tetapi pada 17 Hijriyah (sekitar 639 M) di negeri baru tersebut, muncul satu wabah penyakit (Tho’un) di Amwas, satu daerah di Palestina (Syam) 

Para Sejarawan Muslim klasik hampir tidak ada yang melewatkan peristiwa wabah dahsyat ini ketika menulis kepemimpinan Khalifah Umar bin Khotob Rodhiyallahu'anhu. 

Wabah Tho’un yang menyebar di Amwas merupakan penyakit kulit mematikan. Sejenis penyakit kusta atau lepra, berasal dari virus yang awalnya menyerang hewan ternak. Manusia yang terjangkit akan muncul borok pada kulitnya. Wabah sangat cepat menyebar di seluruh negeri Syam. Banyak manusia terjangkit, sehingga dalam tempo singkat, puluhan ribu jiwa meninggal dunia. Di antara mereka yang menjadi korban adalah Abu Ubaidah dan Mu’adz bin Jabal Rodhiyallahu'anhu, dua Sahabat Nabi. 

Dulu, ketika Rosulullah masih hidup, Beliau pernah berpesan kepada para Sahabat terkait wabah mematikan ini. Para Sahabat kembali teringat pesan tersebut saat wabah ini menyebar.

“Jika kalian mendengar tentang wabah (Tho’un) di suatu negeri, maka janganlah kalian memasuki negeri itu. Apabila kalian berada di negeri yang terjangkit wabah itu, maka janganlah kalian keluar darinya karena hendak melarikan diri darinya” (Riwayat Muslim) 

Para sahabat yang hidup di masa tersebarnya wabah Tho’un, mematuhi Sabda Rosulullah itu. Sebagai contoh, ketika Khalifah Umar bin Khotob Rodhiyallahu'anhu memanggil Abu Ubaidah RA kembali ke Madinah, dengan penuh rasa hormat Sahabat yang menjadi tameng Rosulullah di Perang Uhud itu menolak. Beliau menulis dalam suratnya yang ia tujukan untuk Sang Khalifah “Wahai Amirul Mukminin, aku telah memahami keperluan Anda. Tetapi aku sedang berada di tengah-tengah kaum muslimin yang sedang ditimpa malapetaka di Syam ini. Dan tidak patut aku menyelamatkan diri sendiri. Aku tidak mau meninggalkan mereka sampai Allah menjatuhkan takdirNya atas diriku dan mereka. Bila surat ini telah sampai di tangan Anda, bebaskanlah aku dari perintah Anda dan izinkanlah aku tetap tinggal di sini” 

Khalifah Umar bin Khotob Rodhiyallahu'anhu menangis membaca surat Sahabatnya itu. Tidak lama berselang, terdengar berita duka bahwa Abu Ubaidah RA menjadi salah satu korban dari wabah mematikan tersebut. 

Para Sejarawan Muslim mencatat sekitar 25.000 sampai 30.000 korban meninggal akibat wabah Tho’un di Syam. Salah satu wabah penyakit terparah dalam sejarah Islam. Pada masa itu (abad ke-7) belum ada penemuan mutakhir dalam ilmu kedokteran. Di abad ke-7, ilmu kedokteran belum maju seperti abad ke-20 dan ke-21. Vaksin untuk penyakit menular seperti cacar belum ditemukan oleh dunia kedokteran. Akan tetapi, Rosulullah telah memberikan suatu solusi. Memang tidak bisa mencegah seluruh, tapi dapat meminimalisir jatuhnya korban lebih banyak. Dikhawatirkan, orang yang memasuki suatu daerah yang tersebar wabah, nantinya akan ikut terjangkit dan orang yang sudah terlanjur berada di daerah tersebut, dilarang keluar menuju daerah lain karena dikhawatirkan ia akan membawa wabah tersebut keluar, sehingga memakan korban lebih banyak lagi. Bisa dibayangkan seandainya Abu Ubaidah RA bersikeras untuk kembali ke Madinah. Penduduk Madinah bisa terjangkit. Orang Madinah bisa menjangkiti penduduk Mekah. Penduduk Mekah bisa menjangkiti penduduk Yaman saat berniaga. Jika itu terjadi, maka seluruh Jazirah Arab akan terjangkit wabah mematikan tersebut.

Hal itu pula yang dipraktikkan oleh ilmu kedokteran modern. Mereka mengisolasi satu daerah yang terjangkit wabah, serta melakukan karantina terhadap orang-orang yang terjangkit, agar tidak menyebar lebih jauh, serta memberi vaksin terhadap korban agar melemahkan virus dalam tubuh.

Kita bisa membandingkan wabah Tho’un yang terjadi di dunia Islam dengan wabah mematikan di Eropa abad ke-14 (sekitar 7 abad setelah peristiwa Tho’un di Amwas) 

Wabah yang dikenal dengan Black Death di Eropa, membunuh sedikitnya 75 juta jiwa, bahkan sampai 200 juta. Di Inggris, populasi manusia berkurang dari 3,7 juta menjadi 2,2 juta akibat wabah mematikan tersebut. Orang-orang Eropa tidak tahu bagaimana mencegah penyebaran wabah tersebut. Mereka hanya bisa berdoa, berharap penyakit mematikan itu berakhir. Tidak pernah ada yang menyampaikan kepada mereka sebagaimana Rosulullah menyampaikan kepada umatNya terkait antisipasi wabah menular. Kalaupun mereka mendengar Sabda Rosulullah, orang-orang Eropa belum tentu meyakini dan melaksanakannya.

Peristiwa lebih mengenaskan terjadi di benua Amerika. Jumlah penduduk pribumi memang menyusut akibat pembantaian masal. Tapi ada sebab lain yang membuat populasi mereka jauh berkurang, yaitu wabah penyakit yang dibawa oleh penjajah Eropa. Pada Maret 1520, sejumlah pasukan Spanyol tiba di Meksiko. Pada tubuh salah seorang di antara pasukan itu bersemayam virus cacar (smallpox) yang siap menyebar. Orang-orang Spanyol menginap di rumah penduduk pribumi, dan dalam waktu singkat, virus menjangkiti satu keluarga. Kemudian meluas ke satu kota. Dari satu kota, wabah tersebut menjangkiti kota-kota di sekitarnya. Di bulan Oktober 1520, wabah memasuki Tenochtitlan, ibu kota bangsa Aztek, yang berkapasitas 250.000 jiwa. Wabah menyebar dengan cepat mengikuti kecepatan angin. Sepertiga penduduk Tenochtitlan tewas, tak terkecuali sang Raja Aztek, Cuitlahuac. Penduduk pribumi tidak memiliki daya tahan tubuh yang kuat menghadapi penyakit yang dibawa oleh bangsa Eropa. Sehingga penduduk pribumi yang mendiami Meksiko ketika kapal-kapal Spanyol tiba pada Maret 1520, jumlahnya tercatat 22 juta jiwa, pada bulan Desember menyusut drastis menjadi 14 juta jiwa. 

Begitu pula ketika kapal Inggris pimpinan Kapten James Cook mencapai Hawaii pada Januari 1778. Sekitar 500.000 penduduk Hawaii yang tidak pernah bersentuhan dengan dunia luar, harus menerima takdir berupa berbagai macam wabah. Antara lain tipus, TBC dan cacar. Tercatat pada 1852, populasi pribumi Hawaii yang masih hidup tersisa 70.000 jiwa. Mayat bergelimpangan di rumah dan jalan-jalan. Suku Aztek menganggap kematian itu akibat ulah para dewa yang marah. Sementara orang-orang Eropa yang sudah menjadi pemeluk Katolik, tidak pernah menyadari bahwa wabah itu adalah virus yang menyebar dari kutu dan tikus, lalu masuk dan berkembang dalam tubuh manusia. Mereka bahkan menyarankan orang-orang yang terjangkit virus untuk berobat dengan hal-hal yang tidak masuk akal. 

Abad Tengah (Medieval Age) merupakan masa kejayaan Islam. Islam membangun peradaban di segala bidang. Kota-kota Islam seperti Baghdad dan Cordoba tidak bisa dibandingkan dengan London dan Paris sekalipun. Ilmu kedokteran di dunia Islam jauh meninggalkan ilmu kedokteran di Eropa. Bahkan di awal abad modern, orang-orang Eropa masih menggunakan buku-buku dokter muslim seperti Ibnu Sina dan Ar-Razi sebagai rujukan. 

Eropa abad Tengah, merupakan zaman kemunduran. Mereka tidak memahami pola hidup sehat. Tidak peduli soal kebersihan. Jika umat Islam membersihkan dirinya minimal lima kali sehari, rajin mandi minimal mandi sunnah setiap Jum’at atau mandi janabah, maka orang Eropa pada umumnya tidak terlalu memedulikan mandi.

Orang-orang Spanyol ketika pertama mendarat di benua baru, penduduk pribumi (Indian) yang menjadi guide mereka, biasanya memegang dupa. Orang Spanyol pikir itu sebagai penghormatan kepada mereka yang dianggap sebagai dewa, padahal hal itu dilakukan oleh penduduk setempat karena merasa terganggu dengan bau badan orang Spanyol.

Ibnu Fadhlan, seorang utusan Khalifah Baghdad masa Dinasti Abbasiyah, pernah melakukan ekspedisi ke Rusia pada abad ke-10. Dalam memoarnya, Ibnu Fadhlan memuji orang Eropa sebagai sosok yang memiliki bentuk tubuh sempurna. Badan mereka menjulang ibarat pohon kurma. Tapi selanjutnya, Ibnu Fadhlan mencela mereka (orang Rusia) sebagai orang yang paling jorok. Ibnu Fadhlan bahkan menulis "Mereka adalah salah satu bangsa paling jorok yang diciptakan Allah. Mereka tidak beristinja’ sehabis buang air besar atau kecil, tidak mengenal mandi janabah dan tidak membasuh kedua tangannya setelah makan. Bahkan mereka tampak seperti keledai liar" 

Juga pernah terjadi di Jakarta, kala masih bernama Batavia. Pembunuhnya bernama kolera. Orang awam lebih mengenalnya dengan sebutan “muntaber” 

Menurut buku Sejarah Pemberantasan Penyakit di Indonesia, yang diterbitkan Departemen Kesehatan, penyakit kolera mulai dikenal pada 1821. 

Roorda van Eysinga, pejabat kolonial urusan pribumi (Indlansche Zaken) menyaksikan hiruk pikuk wabah kolera menjangkit masyarakat Batavia. 

“Ada hari-hari kompilasi di Batavia terdapat 160 orang mati akibat kolera. Mereka kejang-kejang hebat dan meninggal dunia beberapa saat kemudian” 

Kolera menyebabkan kepanikan luar biasa di kalangan orang Eropa. Pasalnya, wabah kolera menyebar lebih cepat dibandingkan penyakit lainnya seperti malaria, tipus atau disentri. Pada 1864, kolera merenggut nyawa sebanyak 240 orang Eropa. Sementara tingkat kematian di kalangan populasi bumiputra mencapai dua kali lipat dari jumlah itu. Penyebaran bakteri kolera biasanya menular melalui udara, makanan dan kontak langsung.

Susan Blackburn, Jakarta : Sejarah 400 Tahun, mengutip ragam kebiasaan unik warga Batavia untuk menangkal kolera. Bagi masyarakat Tionghoa, wabah kolera dapat dicegah dengan menggelar pemutaran barongsai yang mengitari pemukiman pecinan. Mereka mempercayai, setan penyebar kolera takut pada barongsai. Sementara warga bumiputra yang beragama Islam akan menghindari penyakit ini dengan meminum air khusus yang didoakan oleh para kyai.

“Kolera merupakan penyakit yang sangat baru dan menyebar luas dengan cepat, sehingga komunitas Indonesia dan Tionghoa menanggapinya dengan cara yang tak lazim” 

Dalam, Ensiklopedia Jakarta : Volume 2, tahun 1910 dan 1911 diterima sebagai tahun kolera. Selama jangka waktu itu, rata-rata setiap 1000 orang bumiputra yang tinggal di kota tersebut meninggal. Sementara di kota hilir (Batavia Lama) meninggal 148 orang. Hingga total warga Batavia yang meninggal diperkirakan sebanyak 6000 orang.

“Begitu banyaknya yang meninggal, begitu banyak mayat yang tidak dikubur. Mayat-mayat itu ditempatkan didekat jalan raya bersama peti matinya. Wabah itu malah menyebar hingga ke kota Bogor” tulis Wiwin Juwita Ramelan, dalam penelitian di Universitas Indonesia yang berjudul 'Penyakit Menular di Batavia' 

Dari Batavia, kolera terbawa hingga ujung utara Sumatra. Menjelang abad 20, Belanda mengadakan ekspedisi militer untuk menaklukkan Aceh. Anthony Reid, Asal Mulaa Konflik Aceh, kolera masih terus berjangkit di serdadu Belanda dan menyebar pula kepada orang-orang Aceh. 

Pemerintah kolonial menyatakan wabah kolera rentan menjangkit saat terjadi musim kemarau. Jumlah penderita kolera mulai menyusut saat musim penghujan. Namun kolera akan muncul lagi ketika musim kemarau tiba saat air sungai mendangkal. Dampak sosial yang ditimbulkan wabah kolera cukup memprihatinkan kehidupan masyarakat kolonial di Batavia. Sangat sulit untuk merawat pasien dari kelas sosial rendah yang biasanya tinggal di ruangan kecil berdinding bata. Ruangan-ruangan itu harus ditutup rapat untuk menghentikan aliran udara. Mereka menggunakan metode pengobatan sederhana seperti air hangat atau kadangkala dengan arak. 

Pada 1911, vaksin diperkenalkan kepada masyarakat. Namun wabah kolera benar-benar tak dapat ditanggulangi sepenuhnya. Hingga tahun 1920, penyakit kolera tetap mewabah setiap tahun. 

Di Batavia, kolera memang sulit diatasi mengingat buruknya sanitasi, karena di zaman Belanda tak ada toilet. Wabah malaria, disentri dan kolera menjadi pemandangan biasa di Batavia kala itu. 

"Tak seorang pun merasa heran bila mendengar bahwa dengan siapa ia makan malam bersama, akan dikubur keesokan harinya" tulis seorang pelancong pada abad ke-18. 

Para perantau Eropa di Batavia "... umumnya kelihatan pucat, lemah dan lesu, seakan-akan berjuang keras melawan kematian" 

Gubernur Jenderal VOC saat itu mengeluarkan surat keputusan (SK) melarang warga untuk membuang hajat di sungai. Warga baru diperbolehkan membuangnya mulai pukul 22.00 malam hingga pukul 04.00 pagi. Yang melanggar SK ini akan dikenakan sanksi berat. Tidak diketahui bagaimana bentuk hukuman terhadap yang melanggar, sebab peraturan ini ditaati warga Batavia. 

Sebelum abad ke-19, semua gedung di Batavia tidak memiliki toilet. Ini terlihat dari gedung Museum Sejarah DKI Jakarta, di Jalan Fatahillah 1, Jakarta Barat. Padahal gedung yang dibangun tiga abad lalu itu berfungsi sebagai Balai Kota. Gedung itu tiap hari didatangi banyak orang. Lalu bagaimana mereka yang ingin buang air besar atau kecil pada siang hari? 

Di gedung-gedung dan rumah-rumah, tersedia ember-ember. Di ember-ember inilah mereka buang air kecil dan besar. Setelah pukul 10 malam, warga pun berbondong-bondong ke sungai dan kanal-kanal untuk membuang isinya. Sayangnya, peraturan yang ingin menciptakan hidup sehat itu justru berdampak sebaliknya. Sebab, kotoran yang mengendap selama 17 jam di dalam rumah, justru membuat penyakit. 

Batavia juga pernah dijuluki "Kota Tai" oleh Sultan Agung. Ketika Mataram menyerang Batavia untuk kedua kalinya. Pasukan pertama yang dipimpin Adipati Ukur, berangkat pada bulan Mei 1629. Sedangkan pasukan kedua, dipimpin Adipati Juminah, berangkat bulan Juni. Total semua 14.000 orang prajurit. Kegagalan serangan pertama, diantisipasi dengan cara mendirikan lumbung-lumbung beras tersembunyi di Karawang dan Cirebon. Namun pihak VOC yang menggunakan mata-mata, berhasil menemukan dan memusnahkan semuanya. 

Hal ini menyebabkan pasukan Mataram kurang perbekalan, ditambah wabah penyakit malaria dan kolera yang melanda mereka, sehingga kekuatan pasukan Mataram tersebut, sangat lemah ketika mencapai Batavia. Walaupun kembali mengalami kekalahan, serangan kedua Sultan Agung ini berhasil membendung dan mengotori Sungai Ciliwung yang mengakibatkan timbulnya wabah penyakit kolera melanda Batavia. Gubernur Jenderal J.P. Coen, meninggal karena menjadi korban wabah tersebut. 

Kegemaran Belanda membangun Batavia dengan mimpi menyerupai Amsterdam, melupakan aspek yang tak kalah penting, yakni sanitasi. Akibatnya, lingkungan di sekitar Batavia menjadi kotor, berbau busuk dan menimbulkan penyakit. 

Kisah Batavia yang Dijuluki "Kota Tai" oleh Prajurit Mataram. 

"Pada malam hari tanggal 21 September, musuh berusaha mendekati Fort Hollandia dengan kekuatan besar" Gubernur Jenderal Jan Pieterzoon Coen dalam laporannya kepada Dewan Hindia pada 3 November 1628.

Kemudian Coen melanjutkan menulis "Mereka membawa tangga-tangga dan alat-alat pelantak untuk memanjat kubu atau menghancurkan tembok-tembok. Mereka dilindungi oleh beberapa orang yang terus menembaki kubu dengan memakai bedil laras panjang. Sebanyak 24 orang kami yang berada di kubu, memberikan perlawanan yang gigih, sehingga sepanjang malam itu, semua musuh berhasil dipukul mundur, sampai semua mesiu habis" 

Pada malam 21 dan 22 September, kedua belah pihak bertempur habis-habisan. Lantaran sengitnya perlawanan, para garnisun VOC pun kewalahan, hingga mereka kehabisan amunisi. Madelijn, pemuda berusia 23 tahun asal Jerman, punya sebuah gagasan sinting. Dia menyelinap ke ruang serdadu, kemudian menyuruh anak buahnya untuk membawa sekeranjang penuh tinja. Dengan segala rasa putus asa, kubu ini melemparkan tinja mereka ke tubuh-tubuh serdadu Mataram yang merayapi dinding kubu. Sekejap mereka lari tunggang langgang karena perkara yang menjijikkan itu. Hingga kemudian, pasukan Mataram menyebut kota Batavia sebagai "Kota Tai" 

Pieter Erberveld & Kampung pecah kulit

Tugu peringatan Pieter Erberveld tahun 1885

Pieter Erberveld adalah seorang tokoh yang tercatat pernah dihukum mati oleh VOC pada tahun 1721 karena dianggap memimpin konspirasi dan sejumlah kekacauan yang bertujuan menentang kekuasaaan VOC.

Erberveld adalah orang Indo Jerman-Siam, namun kemudian bekerja di Batavia. Nama keluarganya menunjukkan bahwa keluarganya berasal dari Erberveld, yang sekarang menjadi bagian dari kota Wuppertal, Jerman. 

Ayahnya datang ke Batavia sebagai penyamak kulit. Setelah ia diangkat sebagai anggota Heemraad untuk mengurusi kepemilikan tanah di daerah Ancol, ia menjadi tuan tanah. Kekayaan ini diwariskan kepada anaknya.

Menurut versi VOC, Erberveld bersekongkol dengan beberapa pejabat Banten di Batavia untuk membunuhi orang Belanda pada suatu perayaan pesta. VOC juga menuduh ia bersekongkol dengan keturunan Untung Surapati di Jawa bagian timur. 

Tidak diketahui motivasi Erberveld sesungguhnya, apakah ia memang ingin membantu orang Banten menguasai kembali Batavia atau ia memiliki rencana sendiri apabila Belanda enyah dari sana karena ia sakit hati atas perlakuan Gubernur Jenderal Johan van Hoorn yang telah menyita tanahnya.

Rencana pembunuhan ini bocor karena ada budak yang melapor ke VOC. Versi lain mengatakan kalau Sultan Bantenlah yang membocorkan karena khawatir akan pengaruh Erberveld dan Kartadriya yang akan merongrong kekuasaannya.

Godee Molsbergen, yang menulis tentang peristiwa itu, melihat banyak kejanggalan pada tuduhan yang dialamatkan VOC terhadap Erberveld.

Ia dihukum mati bersama dengan Kartadriya dan 17 orang penduduk asli lainnya di halaman selatan Benteng Batavia, bukan di halaman Balai Kota. 

Pelaksanaan hukuman mati itu digambarkan sangat sadis, dilakukan dengan menarik kedua tangan dan kaki, masing-masing diikat pada seekor kuda. Akibatnya, tubuhnya terpotong-potong. 

Hal ini dilakukan VOC untuk memberikan efek jera kepada penduduk agar tidak lagi mencoba-coba melakukan perlawanan pada mereka.

Tubuh Erberveld dimakamkan di suatu sudut di Jalan Pangeran Jayakarta dan kemudian didirikan suatu tugu peringatan. 

Di tugu itu dipajang tengkorak Erberveld yang ditusuk tombak dan di bawahnya terdapat prasasti. 

Saat kedatangan Jepang tahun 1942, tugu itu dihancurkan, namun prasastinya dapat diselamatkan. Replikanya kemudian didirikan kembali. Sejak tahun 1985, tugu itu kemudian dipindahkan ke Museum Prasasti Jakarta karena tempat tugu itu berdiri dijadikan showroom mobil. 

Kampung tempat makam ini sekarang dinamakan Kampung Pecah Kulit. Konon karena kulit Erberveld terkelupas akibat hukuman itu. 

Bujangga Manik

Perjalanan Bujangga Manik merupakan salah satu naskah kuno berbahasa Sunda yang memuat kisah perjalanan seorang tokoh bernama Bujangga Manik yang mengelilingi Tanah Jawa dan Bali. 

Naskah ini ditulis pada daun nipah, dalam puisi naratif berupa lirik yang terdiri dari delapan suku kata dan saat ini disimpan di perpustakaan Bodley di Universitas Oxford sejak tahun 1627. 

Naskah Bujangga Manik seluruhnya terdiri dari 29 lembar daun nipah yang masing-masing berisi sekitar 56 baris kalimat yang terdiri dari 8 suku kata. 

Tokoh dalam naskah ini adalah Prabu Jaya Pakuan alias Bujangga Manik, seorang resi Hindu dari Kerajaan Sunda yang lebih suka menjalani hidup sebagai seorang resi, walaupun sebenarnya ia seorang kesatria dari keraton Pakuan Pajajaran, ibukota Kerajaan Sunda, yang bertempat di wilayah yang sekarang menjadi Kota Bogor. 

Sebagai seorang resi, dia melakukan dua kali perjalanan dari Pakuan Pajajaran ke timur Jawa. 

Pada perjalanan kedua, Bujangga Manik malah sempat singgah di Bali untuk beberapa lama. Pada akhirnya Bujangga Manik bertapa di sekitar Gunung Patuha sampai akhir hayatnya. 

Dari ceritera dalam naskah tersebut, bahwa naskah Bujangga Manik berasal dari zaman sebelum Islam masuk ke Tatar Sunda. Naskah tersebut tidak mengandung satupun kata-kata yang berasal dari bahasa Arab. 

Penyebutan Majapahit, Malaka dan Demak membawa pada perkiraan bahwa naskah ini ditulis akhir tahun 1400-an atau awal tahun 1500-an. 

Naskah ini sangat berharga karena menggambarkan geografi dan topografi Pulau Jawa pada saat naskah dibuat. 

Lebih dari 450 nama tempat, gunung dan sungai disebutkan di dalamnya. Sebagian besar dari nama-nama tempat tersebut masih digunakan atau dikenali sampai sekarang. 

Naskah ini ditulis dengan genre santri lelana (orang pintar yang berkelana) 

suatu genre yang cukup umum dipakai pada naskah-naskah dari masa berikutnya, seperti misalnya Serat Centhini. 

Diceritakan bahwa Bujangga Manik akan meninggalkan ibunya untuk pergi ke arah timur. Dia sangat teliti dalam menceritakan keberangkatannya. Dari kebiasaannya kita tahu bahwa dia mengenakan ikat kepala (saceundung kaen)

Perjalanan pertamanya dilukiskan secara terperinci. 

Waktu mendaki daerah Puncak, Bujangga Manik menghabiskan waktu seperti seorang pelancong zaman modern. Dia duduk mengipasi badannya dan menikmati pemandangan, khususnya Gunung Gede yang dia sebut sebagai titik tertinggi dari kawasan Pakuan (ibukota Kerajaan Sunda)

Dari Puncak, dia melanjutkan perjalanan sampai menyebrangi Ci Pamali (sekarang disebut Kali Brebes) untuk masuk ke daerah Jawa. 

Di daerah Jawa dia mengembara ke berbagai desa yang termasuk kerajaan Majapahit dan juga kerajaan Demak. 

Sesampai di Pamalang, Bujangga Manik merindukan ibunya dan memutuskan untuk pulang. Namun pada kesempatan ini, dia lebih suka untuk lewat laut dan menaiki kapal yang datang dari Malaka. 

Kesultanan Malaka mulai pertengahan abad ke-15 sampai ditaklukkan oleh Portugis menguasai perdagangan pada perairan ini.

Keberangkatan kapal dari pelabuhan, dilukiskan seperti upacara pesta bedil ditembakkan, alat musik dimainkan, beberapa lagu dinyanyikan dengan keras oleh awak kapal, gambaran terperinci mengenai bahan yang digunakan untuk membuat kapal diceritakan, berbagai jenis bambu dan rotan, tiang dari kayu laka, juru mudi yang berasal dari India juga disebutkan. 

Bujangga Manik benar-benar terpesona karena awak kapal berasal dari berbagai tempat atau bangsa.

Perjalanan dari Pamalang (sekarang Pemalang) ke Kalapa, pelabuhan Kerajaan Sunda, ditempuh dalam setengah bulan. 

Yang memberi kesan bahwa kapal yang ditumpangi tersebut berhenti di berbagai tempat di antara Pamalang dan Kalapa. 

Dari perjalanan tersebut, Bujangga Manik membuat nama alias lainnya yaitu Ameng Layaran. 

Dari Kalapa, Bujangga Manik melewati Pabeyaan dan meneruskan perjalanan ke istana kerajaan di Pakuan, di bagian selatan kota Bogor sekarang. 

Bujangga Manik memasuki Pakancilan, terus masuk ke paviliun yang dihias cantik dan duduk di sana. 

Dia melihat ibunya sedang menenun. Ibunya terkejut dan bahagia melihat anaknya pulang kembali. Dia segera meninggalkan pekerjaannya dan memasuki rumah dengan melewati beberapa lapis tirai dan naik ke tempat tidurnya.

Ibu Bujangga Manik menyiapkan sambutan buat anaknya, menghidangkan sebaki bahan untuk mengunyah sirih, menyisirkan rambutnya dan mengenakan baju mahal. 

Dia kemudian turun dari kamar tidurnya, keluar dari rumah, pergi ke paviliun dan menyambut anaknya. Bujangga Manik menerima perlengkapan mengunyah sirih yang ditawarkan ibunya.

Pada bagian berikutnya, diceritakan mengenai putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Jompong Larang, pesuruh putri Ajung Larang meninggalkan istananya menyeberangi Ci (Sungai) Pakancilan dan datang ke istana Bujangga Manik. Di istana tersebut dia bertemu seorang asing yang sedang mengunyah sirih yang ternyata adalah Bujangga Manik. Jompong Larang terpesona dengan ketampanan Bujangga Manik.

Sekembalinya ke istana majikannya, Jompong Larang menemui putri Ajung Larang yang kebetulan sedang sibuk menenun. Putri yang mengenakan gaun serta di sampingnya ada kotak impor dari Cina, melihat Jompong Larang yang terburu-buru menaiki tangga dan kemudian duduk di sampingnya. Putri menanyakan pesan apa yang dibawanya. Jompong Larang mengatakan bahwa dia melihat pria yang sangat tampan, sepadan bagi putri Ajung Larang. Dia menceritakan bahwa Ameng Layaran lebih tampan daripada Banyak Catra atau Silih Wangi atau sepupu sang putri atau siapapun itu. Lebih dari itu, pria itu pintar membuat sajak dalam daun lontar serta bisa berbahasa Jawa. 

Putri Ajung Larang langsung dihinggapi rasa cinta. Dia kemudian menghentikan pekerjaan menenunnya dan memasuki rumah. Disana dia sibuk menyiapkan hadiah bagi pria muda tersebut, yang terdiri dari berbagai perlengkapan mengunyah sirih, menggunakan bahan-bahan yang indah dengan sangat hati-hati. Putri juga menambahkan koleksi wangi-wangian yang sangat mahal, seluruh wewangian tersebut berasal dari luar negeri, juga baju dan sebuah keris yang indah.

Ibu Bujangga Manik mendesak anaknya untuk menerima hadiah dari putri Ajung Larang, kemudian menggambarkan kecantikan putri yang luar biasa serta pujian-pujian lainnya. Ibunya juga mengatakan bahwa putri berkeinginan untuk menyerahkan dirinya kepada Bujangga Manik serta mengucapkan kata-kata yang tidak pernah disampaikan putri Ajung Larang "Saya akan menyerahkan diri saya. Saya akan menyambar seperti elang, menerkam seperti harimau, meminta diterima sebagai kekasih" 

Ameng Layaran terkejut mendengar ucapan-ucapan ibunya yang antusias dan menyebutnya sebagai kata-kata terlarang (carèk larangan) dan bertekad untuk menolak hadiah tersebut dengan kata-kata yang panjang juga. Dia meminta ibunya bersama Jompong Larang untuk mengembalikan hadiah tersebut kepada putri, serta menghibur putri. Dia lebih suka untuk hidup sendiri dan menjaga ajaran yang dia terima selama perjalanannya ke Tanah Jawa di pesantren di lereng Gunung Merbabu (yang dia sebut dalam naskah ini sebagai Gunung Damalung dan Pamrihan) 

Untuk itulah Bujangga Manik terpaksa harus meninggalkan ibunya.

Bujangga Manik mengambil tasnya yang berisi buku besar (apus ageung) dan siksaguru, juga tongkat rotan serta pecut. Dia kemudian mengatakan bahwa dia akan pergi lagi ke timur, ke ujung timur pulau Jawa untuk mencari tempat nanti dia dikuburkan, untuk mencari "laut untuk hanyut, suatu tempat untuk kematiannya, suatu tempat untuk merebahkan tubuhnya" 

Dengan kata-kata yang dramatis ini dia meninggalkan istana dan memulai pengembaraan panjangnya. Dia meneruskan perjalanannya ke timur, menuliskan banyak sekali nama tempat yang sebagian masih digunakan sampai sekarang. 

Gundul-gundul pacul

Gundul pacul adalah sebuah lagu anak-anak berbahasa Jawa karangan Sunan Kalijaga. 

Lirik, arti & makna : 

Gundul-gundul pacul cul gembelengan (gundul membawa cangkul dengan tidak hati-hati) 

Nyunggi-nyunggi wakul kul gembelengan (membawa bakul diatas kepala dengan tidak hati-hati) 

Wakul ngglimpang segane dadi sak latar (bakul terguling, nasinya tumpah sehalaman) 

Gundul adalah kepala plontos tanpa rambut. Kepala adalah lambang kehormatan dan kemuliaan seseorang, sementara rambut adalah mahkota lambang keindahan kepala. Dengan demikian, gundul artinya adalah kehormatan yang tanpa mahkota. 

Pacul adalah cangkul, alat pertanian yang terbuat dari lempeng besi segi empat, merupakan lambang rakyat kecil yang kebanyakan adalah petani. 

Orang Jawa mengatakan bahwa pacul adalah papat kang ucul (empat yang lepas) dengan pengertian, kemuliaan seseorang sangat tergantung kepada empat hal, yaitu cara orang tersebut menggunakan mata, hidung, telinga dan mulutnya. Jika empat hal itu lepas, kehormatan orang tersebut juga akan lepas. 

Mata digunakan untuk melihat kesulitan rakyat. Telinga digunakan untuk mendengar nasihat. Hidung digunakan untuk mencium wewangian kebaikan. Mulut digunakan untuk berkata-kata yang adil. 

Gembelengan artinya besar kepala, sombong dan bermain-main dalam menggunakan kehormatannya. Makna kalimat ini adalah bahwa seorang pemimpin sesungguhnya bukan orang yang diberi mahkota, tetapi pembawa pacul untuk mencangkul (mengupayakan kesejahteraan bagi rakyatnya) 

Nyunggi wakul (membawa bakul di atas kepala) dilambangkan sebagai menjunjung amanah rakyat. Namun saat membawa bakul, sikapnya sombong hati (gembelengan) 

Wakul ngglimpang (bakul terguling) melambangkan amanah dari rakyat terjatuh akibat sikap sombong saat membawa amanah tersebut. 

Segane dadi sak latar (nasinya jadi sehalaman) melambangkan hasil yang diperoleh menjadi berantakan dan sia-sia, tidak bisa dimakan lagi (tidak bermanfaat bagi kesejahteraan rakyat) 

7 Profesi yang sudah punah

1. Tukang set pin bowling

Bagi yang suka main bowling, pasti tau ini pekerjaan apa. Permainan bowling adalah permainan menjatuhkan pin-pin bowling yang tersedia. Kalau sekarang sudah ada mesin yang mengatur dan merapikan pin-pin tersebut. kalau dulu, ada yang dipekerjakan buat mengatur pin-pin itu supaya tegak berdiri lagi. 

2. Tukang potong es 

Zaman dulu sebelum ada kulkas, ada orang-orang yang tugasnya memotong air beku (es) di danau. Biasanya pekerjaan ini dilakukan di suhu yang sangat ekstrim. Pekerjaan ini juga lumayan bahaya, butuh orang yang terlatih untuk motongin es-nya. Kalau asal potong, bisa nyemplung di danau yang dingin. 

3. Radar hidup 

Sebelum ada radar, orang ini bertugas sebagai radar. Mereka dipasangi alat-alat supaya pendengarannya bisa mendeteksi keberadaan pesawat terbang atau alat-alat perang lainnya. 

4. Penangkap tikus 

Orang ini dipekerjakan menangkap tikus di kota-kota besar. Hewan yang menjijikkan ini dianggap sebagai wabah, sehingga diperlukan orang-orang yang mumpuni di bidangnya untuk memburu tikus di seluruh penjuru kota. 

5. Tukang menyalakan lampu jalanan 

Tugas orang-orang ini menyalakan lampu jalanan secara manual. 

6. Operator telepon 

Kalau kalian pernah menonton film perang dunia ke-2, pasti ada adegan yang melibatkan si operator telepon ini. Fungsinya untuk mengendalikan jalur masuk telepon. 

7. Alarm hidup 

Sebelum ada teknologi yang bernama alarm, waker clock, orang-orang ini berguna buat kamu yang suka kesiangan kalau bangun. Jadi mereka akan mengetok-ngetok pintu atau jendela kamu. 

Sultan Hamid Alkadrie

Sultan Hamid II atau Sultan Hamid Alkadrie adalah putra sulung Sultan Pontianak ke 6. Beliau perancang lambang Garuda Pancasila. Di dalam tubuhnya mengalir darah Habib. 

Beliau lahir pada tanggal 12 Juli 1913 di Pontianak dari pasangan Syarif Muhammad al-Qadri dan Syecha Jamilah Syarwani. Sampai usia 12 tahun beliau dibesarkan oleh ibu angkat asal Skotlandia, Salome Catherine Fox dan rekan ekspatriatnya asal Inggris, Edith Maud Curteis. 

Salome Fox adalah adik dari kepala sebuah firma perdagangan Inggris yang berbasis di Singapura. Di bawah asuhan mereka, Hamid menjadi fasih berbahasa Inggris. Pada tahun 1933, Salome Fox meninggal, namun Hamid masih tetap berhubungan dengan rekannya Curteis. 

Beliau menempuh pendidikan ELS di Sukabumi, Pontianak, Yogyakarta dan Bandung. Kemudian melanjutkan pendidikan ke KMA di Breda, Belanda dan meraih pangkat letnan di kesatuan KNIL. 

Ketika Jepang mengalahkan Belanda, beliau tertawan dan dibebaskan ketika Jepang menyerah kepada Sekutu dan mendapat kenaikan pangkat menjadi kolonel. Pangkat tersebut dikatakan sebagai pangkat tertinggi yang saat itu diberikan kepada putera Indonesia. 

Ketika ayahnya mangkat akibat agresi Jepang, beliau diangkat menjadi Sultan Pontianak. Jelas pengangkatannya ini adalah kemauan sebagian besar rakyat Kalbar yang tak ingin adanya kekosongan jabatan dalam pemerintahan kesultanan. 

Dalam perjuangan federalisme, beliau memperoleh jabatan penting sebagai wakil Kalimantan Barat dan selalu turut dalam perundingan-perundingan Malino, Denpasar, BFO, BFC, IJC dan KMB. 

Beliau kemudian memperoleh jabatan 'Ajudant in Buitenfgewone Dienst bij HN Koningin der Nederlanden' yakni sebuah pangkat tertinggi sebagai asisten Ratu Kerajaan Belanda. 

Pada tanggal 17 Desember 1949, beliau diangkat Bung Karno ke kabinet RIS. Kabinet ini dipimpin oleh Perdana Menteri, Bung Hatta. Selama jabatan itu, beliau ditugaskan Bung Karno untuk merencanakan, merancang dan merumuskan gambar lambang negara. 

Merujuk keterangan Bung Hatta dalam buku 'Bung Hatta Menjawab' untuk melaksanakan Keputusan Sidang Kabinet tersebut, Menteri Priyono melaksanakan sayembara. Terpilih dua rancangan lambang negara terbaik, yaitu karya Sultan Hamid II dan karya M. Yamin. Pada proses selanjutnya yang diterima pemerintah dan DPR adalah rancangan Sultan Hamid II. Karya M. Yamin ditolak karena menyertakan sinar-sinar matahari dan menampakkan pengaruh Jepang. 

Setelah rancangan terpilih, dialog intensif antara Sultan Hamid II, Soekarno dan Mohammad Hatta, terus dilakukan untuk keperluan penyempurnaan rancangan itu. Terjadi kesepakatan mereka bertiga, mengganti pita yang dicengkeram Garuda yang semula adalah pita merah putih menjadi pita putih dengan menambahkan semboyan Bhineka Tunggal Ika. Rancangan final lambang negara tersebut mendapat masukan dari Partai Masyumi untuk dipertimbangkan karena adanya keberatan terhadap gambar burung Garuda dengan tangan dan bahu manusia yang memegang perisai yang dianggap bersifat mitologis. 

Sultan Hamid II kembali mengajukan rancangan gambar lambang negara yang telah disempurnakan berdasarkan aspirasi yang berkembang, sehingga tercipta bentuk Rajawali yang menjadi Garuda Pancasila. Presiden Soekarno kemudian menyerahkan rancangan tersebut kepada Kabinet RIS. 

Ag Pringgodigdo, dalam bukunya 'Sekitar Pancasila' menyebutkan rancangan lambang negara karya Sultan Hamid II akhirnya diresmikan pemakaiannya dalam Sidang Kabinet RIS. Ketika itu gambar bentuk kepala Garuda masih gundul dan tidak berjambul seperti bentuk sekarang ini.

Presiden Soekarno kemudian memperkenalkan untuk pertama kalinya lambang negara itu kepada khalayak umum di Hotel Des Indes, Jakarta, pada 15 Februari 1950. 

Penyempurnaan kembali lambang negara itu terus diupayakan. Kepala burung Garuda yang gundul menjadi berjambul dilakukan. Bentuk cakar kaki yang mencengkeram pita yang semula menghadap ke belakang menjadi menghadap ke depan juga diperbaiki atas masukan Presiden Soekarno.

Tanggal 20 Maret 1950, bentuk akhir gambar lambang negara yang telah diperbaiki mendapat disposisi Presiden Soekarno, yang kemudian memerintahkan pelukis istana, Dullah, untuk melukis kembali rancangan tersebut sesuai bentuk akhir rancangan Sultan Hamid II yang dipergunakan secara resmi sampai saat ini. 

Tahun 2016 telah sah diakui sebagai Benda Cagar Budaya Peringkat Nasional. Penetapan tersebut ditandatangani Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Muhajir Effendi dengan Surat Keputusan (SK) Nomor 204 Tahun 2016. Pada 24 September 2018, Ketum Yayasan Sultan Hamid II, Anshari Dimyati, yang diutus Max Jusuf Alkadrie, Ketua Dewan Pembina Yayasan SH II, yang menerima plakat/sertifikat Benda Cagar Budaya Peringkat Nasional untuk Lambang Negara karya Sultan Hamid II ini. Penyerahan ini dilakukan oleh Direktur Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman, Triana Wulandari, mewakili Mendikbud. 

Untuk terakhir kalinya, Sultan Hamid II menyelesaikan penyempurnaan bentuk final gambar lambang negara dengan menambah skala ukuran dan tata warna gambar lambang negara, di mana lukisan otentiknya diserahkan kepada H. Masagung, Yayasan Idayu Jakarta, pada 18 Juli 1974. Sedangkan Lambang Negara yang ada disposisi Presiden Soekarno dan foto gambar lambang negara yang diserahkan ke Presiden Soekarno pada awal Februari 1950 masih tetap disimpan oleh istana Kadriyah, Pontianak. 

Dari transkrip rekaman dialog Sultan Hamid II dengan Masagung, sewaktu penyerahan berkas dokumen proses perancangan lambang negara, disebutkan “ide perisai Pancasila” muncul saat Sultan Hamid II sedang merancang lambang negara. Beliau teringat ucapan Presiden Soekarno, bahwa hendaknya lambang negara mencerminkan pandangan hidup bangsa, dasar negara Indonesia, di mana sila-sila dari dasar negara, yaitu Pancasila divisualisasikan dalam lambang negara. 

Sultan Hamid II wafat pada 30 Maret 1978 di Jakarta dan dimakamkan di pemakaman keluarga Kesultanan Pontianak di Batulayang. 

Pada Juli 2016, Pembina Yayasan Sultan Hamid II, Max Jusuf Alkadrie dan istri mengajukan berkas Sultan Hamid II untuk dicalonkan sebagai pahlawan nasional. 

Hamzah al-Fansuri

Hamzah Fansuri adalah seorang ulama sufi dan sastrawan yang hidup pada abad ke-16. Beliau adalah sastrawan pertama di Nusantara. 

Beliau berasal dari Barus, Sumatera Utara. 

Barus adalah kota penghasil kamper/kapur barus. 

Dalam naskah sejarah Yunani Kuno yang ditulis pada abad kedua Sebelum Masehi dan dicatat oleh Prolomeus, bahwa rombongan kapal Fir'aun dari Mesir telah berkali-kali berlabuh di Barus untuk mendapatkan kamper/kapur barus, bahan yang amat diperlukan untuk pembuatan mumi. 

Julukan 'al-Fansuri' sendiri berasal dari kata Fansur, sebuah kota kecil di pesisir barat Tapanuli Tengah, dekat kota Barus. 

Pada zaman kerajaan Aceh Darussalam, kampung Fansur itu terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bagian Aceh Selatan. 

Dalam sastra Melayu, beliau dikenal sebagai pencipta genre syair. A Teeuw, menyebut beliau sebagai 'Sang pemula puisi Indonesia' 

Beliau mendapat anugerah Bintang Budaya Parama Dharma, yang diserahkan Presiden SBY dalam acara penganugerahan Bintang Maha Putera tahun 2013. 

Syair Hamzah Fansuri terdiri atas 13-21 bait. Setiap bait terdiri atas empat baris, yang berima a-a-a-a. Pada umumnya jumlah kata tiap baris ada empat, meskipun terdapat pengecualian. 

Syair Hamzah Fansuri banyak terpengaruh puisi-puisi Arab dan Persia, seperti rubaiyat karya Umar Khayyam, namun terdapat perbedaan. Rima rubaiyat adalah a-a-b-a, sedangkan Hamzah Fansuri memakai a-a-a-a. 

Dari segi tema, setiap syair yang dikarang Hamzah Fansuri membahas salah satu aspek tasawuf yang dianut oleh sang penyair itu. 

A Teeuw, menyebutkan bahwa Hamzah Fansuri memperkenalkan individualitas, hal yang sebelumnya tidak dikenal dalam sastra Melayu lama. Beliau juga memperkenalkan bentuk puisi baru untuk mengekspresikan diri. Inovasi lain adalah pemakaian bahasa yang kreatif. Hamzah Fansuri tidak segan-segan meminjam kata-kata dari bahasa Arab dan Persia dalam puisinya. 

Salah satu karya Hamzah Fansuri adalah Syair Perahu : 

Inilah gerangan suatu madah
Mengarangkan syair terlalu indah
Membetuli jalan tempat berpindah
Disanalah i'tikat diperbetuli sudah

Wahai muda kenali dirimu
ialah perahu tamsil tubuhmu
Tiadalah berapa lama hidupmu
Ke akhirat jua kekal diammu 

Hai muda arif-budiman
Hasilkan kemudi dengan pedoman
Alat perahumu jua kerjakan
itulah jalan membetuli insan 

Kisah Parameswara, Malaka, Kancil dan Anjing pemburu

Kancil Malaka, kisah yang menginspirasi berdirinya Kota Malaka 

Di masa kejayaannya, pengaruh Majapahit di Nusantara terasa begitu kuat hingga membuat Raja Sriwijaya melarikan diri ke Temasek (sekarang wilayah Singapura) 

Di Temasek, sang Raja mendirikan kerajaan Singapura Lama yang diwariskan kepada tiga generasi dibawahnya hingga Parameswara. Pada tahun 1402, tekanan dari Majapahit dan Siam membuat sang Raja melarikan diri, hingga suatu saat tiba di tepi sungai Malaka.

Saat Raja Parameswara dan pengikutnya tengah beristirahat, anjing-anjing pemburu mereka mendapati seekor kancil dan menyudutkannya ke tepi sungai. Namun, si kancil melawan balik dengan sengit, hingga membuat seekor anjing jatuh ke sungai. 

Perlawanan sang kancil menggugah niat sang Raja, hingga memutuskan untuk membangun sebuah kota di tempat itu. 

Kota itu dinamakan Malaka, yang diambil dari nama pohon tempat mereka berteduh. 

Barisan Wanita Pelatjoer

Barisan Wanita Pelatjoer, penyebar bakteri di markas tentara Belanda. 

Satya Graha, masih ingat bagaimana pada 1946-1947, perang telah membuat Yogyakarta begitu kumuh. 

Seiring membanjirnya para pengungsi, kota itu menjadi kawasan yang rawan tindak kejahatan. 

Para maling berkeliaran bukan saja di malam hari, juga di siang hari bolong. 

Namun yang paling memusingkan Sri Sultan Hamengkubuwono IX, Yogyakarta pun menjadi wilayah teraktif dalam transaksi seks.

“Praktek pelacuran marak di berbagai sudut kota, hingga Yogyakarta saat itu terancam serangan penyakit kelamin” kenang jurnalis tua yang pernah menghabiskan masa remajanya di kota Gudeg. 

Situasi itu pula yang dikeluhkan oleh Sri Sultan Hamengkubuwono IX di hadapan Mayor Jenderal Moestopo. 

Kepada penasehat khusus militer Presiden Soekarno itu, Sri Sultan meminta solusi supaya kota yang dipimpinnya kembali aman dan tentram.

Entah bagaimana awalnya, Moestopo kemudian memiliki ide nyeleneh, memberdayakan para pekerja seks komersial itu untuk terlibat dalam revolusi. 

Caranya dengan mengirimkan mereka ke daerah pendudukan Belanda dan berpraktek di sana. 

Tujuannya selain mengacaukan kondisi sosial, juga untuk menurunkan daya tempur para prajurit Belanda.

“Istilah Pak Moes, mereka itu dilibatkan dalam psywar (perang psikologis)” ujar sejarawan Moehkardi. 

Moestopo kemudian menghimpun para pekerja seks komersial itu. 

Bahkan bukan saja dari Yogyakarta, sebagian juga didatangkan langsung dari Surabaya dan Gresik. 

Para perempuan dunia malam itu lantas diajarinya hidup disiplin dan ilmu perang. 

Tak tanggung-tanggung, Moestopo mengangkat para instruktur militer untuk membimbing langsung para pekerja seks komersial itu. 

Salah satunya adalah Kolonel T.B Simatupang.

Masih segar dalam ingatan Simatupang, suatu malam dia dijemput oleh Moestopo. Sang Jenderal menyatakan bahwa sejak malam itu, Simatupang harus memberikan pelajaran mengenai dasar-dasar ilmu perang kepada suatu kelompok yang sedang disiapkan menjalankan tugas di daerah musuh.

“Waktu itu saya diajak memasuki suatu ruang yang setengah gelap dan di hadapan saya telah berdiri sejumlah perempuan muda yang semua matanya ditutup, sehingga saya tak bisa mengenal mereka” ujar Simatupang seperti dikisahkan kepada Sinar Harapan edisi 30 September 1986.

Di tengah berlangsungnya  “Pendidikan Militer” itu, pada pertengahan 1946, Markas Besar Tentara (MBT) menugaskan Moestopo ke front Subang di Jawa Barat. 

Di front yang juga dikenal sebagai Sektor Bandung Utara-Timur ini, uniknya Moestopo ada di bawah komando seorang “letnan kolonel” yakni Sukanda Bratamanggala. Bersamanya ikut pula sekitar 100 prajurit dunia hitamnya. 

Dia menamakan pasukannya sebagai Pasukan TERATE (Tentara Rahasia Tertinggi) yang terdiri dari dua unit, BM (Barisan Maling) dan BWP (Barisan Wanita Pelatjoer) 

Menurut sejarawan Robert B. Cribb, sebagai komandan lapangan, Moestopo menempatkan para kader Akademi Militer Yogyakarta yang tengah belajar praktek tempur. Selaku salah satu instruktur di akademi militer tersebut, Moestopo memang memiliki wewenang itu.

“Dua unit itu kemudian dioperasikan di dalam kota Bandung. Tugasnya selain untuk mencuri senjata, pakaian dan alat-alat tempur, juga menimbulkan kekacauan dan kebingungan di kalangan tentara Belanda” tulis Cribb dalam Ganster and Revolutionaries, The Jakarta People’s Militia and Indonesian Revolution 1945-1949.

Khusus untuk BWP, Moestopo memberi target kepada mereka untuk menjadikan pos-pos militer Belanda di seluruh Bandung kacau balau secara mental, sehingga hilang konsentrasi tempur mereka. 

Lebih jauh, sang Jenderal berharap treponema pallidum (bakteri penyebab sipilis) yang bersarang di tubuh para prajurit BWP, bisa menjadi senjata biologis terbaik dari pihak Republik, guna mengalahkan serdadu-serdadu Belanda.

Penggunaan senjata biologis itu bisa jadi terinspirasi dari pengalaman Moestopo semasa dididik menjadi perwira Pembela Tanah Air (PETA) di Bogor pada 1944. 

Kala itu dia pernah membuat karya ilmiah berjudul ‘Penggunaan Bambu Runcing Yang Pucuknya Diberi Tahi Kuda Untuk People Defence Dan Attack serta Biological War Fare’ 

Di hadapan para perwira militer Jepang, Moestopo mempresentasikan bagaimana kuman clostridium tetani yang terkandung dalam kotoran kuda bisa menjadi senjata biologis yang mematikan bagi musuh. 

Tidak hanya lulus dan menjadi yang terbaik, karyanya itu dipuji setinggi langit oleh para perwira Jepang saat itu.

Awalnya misi BWP bisa terwujud secara maksimal. 

Menurut Himawan Soetanto (alumni Akademi Militer Yogyakarta yang pernah menjadi anak buah Moestopo) banyak serdadu Belanda yang sakit terkena penyakit kotor. 

Situasi itu menyebabkan terjadinya evakuasi besar-besaran dari pos-pos militer mereka, hingga otomatis mengurangi kekuatan personil tempur di garis depan.

“Itu memudahkan tugas kami menghancurkan pos-pos mereka” ungkap mantan Panglima Kodam Siliwangi di tahun 1970. 

Namun lambat laun keberadaan BWP justru menjadi senjata makan tuan. 

Di tengah kejenuhan garis depan, rasa kesepian pun melanda para gerilyawan Republik. 

Rupanya kemunculan para perempuan muda yang berpengalaman dalam soal seks itu, justru membuat kedisiplinan sebagian tentara Republik mulai melumer. 

Dan akibatnya, alih-alih mengacaukan keamanan wilayah pendudukan musuh dan melemahkan moril tentara Belanda, kehadiran BWP justru berimbas negatif kepada kesehatan para gerilyawan.

“Yang terjangkit penyakit kotor justru kebanyakan malah dari prajurit kita” ungkap Moehkardi.

Karena pertimbangan itulah, beberapa waktu setelah merajalelanya penyakit kotor di kalangan anak buahnya, Moestopo lantas menarik unit BWP dari front dan membubarkannya. 

Maka sejak itu berakhirlah kiprah para prajurit kupu-kupu malam tersebut di Sektor Bandung Utara-Timur. 

VIETNAM ROSE

Saat Perang Vietnam berkecamuk, dikabarkan berkecamuk pula penyakit kelamin yang sulit disembuhkan yaitu Vietnam Rose (Black Pox) 

Tragedi kemanusiaan di Camp Vietnam, Pulau Galang, Batam, juga masih meninggalkan cerita. Salah satu cerita yang miris adalah serangan penyakit mematikan yang dikenal dengan Vietnam Rose. Itu pula yang membuat camp para pengungsi asal Vietnam itu terisolasi dari dunia luar. Orang Batam dilarang keras masuk ke lokasi tersebut. Sedangkan mereka yang keluar atau kabur dari pengungsian, bisa-bisa mati ditembak. Aparat yang diterjunkan untuk mengawasi camp, tak segan menembak dan memenjarakan pengungsi yang mencoba melarikan diri dari kawasan di pulau kecil itu. 

Sepintas Vietnam Rose terdengar sebagai sebuah bunga mawar. Namun ternyata hal itu bukan spesies bunga mawar. Vietnam Rose ternyata sebutan untuk penyakit kelamin yang marak pada masa perang Vietnam. Indikasinya bercak-bercak merah pada alat kelamin. Disebabkan kuman sifilis atau treponema pallidum. Penyakit ini memiliki gejala yang relatif sama. Untuk menangkalnya, pengobatan dilakukan dengan pemberian antibiotik. Namun pada Vietnam Rose, kuman tersebut bermutasi menjadi strain baru yang kebal terhadap antibiotik dengan dosis tertentu. Hasilnya lebih ganas menyerang. Mutasi kuman ini membuat Vietnam Rose menjadi penyakit paling menjijikan pada masa itu. Tak heran pengungsi Vietnam yang di Pulau Galang dilarang keras keluar dari camp agar tidak menjadi sumber penyebaran penyakit tersebut. 

AMSUS (Association of Military Surgeons of the U.S.) pasca perang Vietnam bahkan sampai membuat kajian khusus yang dilaporkan kepada kongres untuk membentuk program perawatan khusus bagi veteran yang terjangkit penyakit ini. 

Ada sekitar 250 ribu pengungsi yang ditempatkan di Pulau Galang tersebut. Mereka mengungsi dari Vietnam ketika pecah perang saudara di negara komunis tersebut. Ribuan warga Vietnam memilih mengungsi dengan perahu kayu karena perang. Tidak jarang diantara mereka tewas di tengah lautan. Berbulan-bulan mereka terombang-ambing di laut tanpa arah dan tujuan sebelum terdampar di Pulau Galang. Begitu tiba di darat, mereka lantas membakar perahu-perahu yang mereka tumpangi karena takut dipulangkan kembali ke negaranya. 

Di Pulau Galang, mereka diurus Komisi Tinggi Pengungsian PBB (United Nation High Commission for Refugee/UNHCR) 

Sejak tahun 1997, diantara mereka sudah banyak yang berada di negara ketiga dan kembali ke Vietnam. Dalam beberapa tahun sekali, mereka kembali ke Pulau Galang untuk mengenang peristiwa menyakitkan tersebut